COVID-19 krize zdůrazňuje význam toho, co děláme, jak sociologové, házení do ostrého kontrastu nebezpečí lpění na individualismus a bez ohledu na sociální mechanismy spolupráce a vědeckých a profesních znalostí, které organizují bezpočet situací každodenního života. Jako pandemie odhaluje nerovnosti a rozpory v naší společnosti, sociologové zabývající se ethnomethodology a konverzační analýzy (EM/CA) jsou jedinečně umístěné zkoumat, co se stane, když brát za samozřejmost, předpoklady a interakční postupy se rychle mění. V tradici Durkheim, jsme se empirický sociální-přístup smlouvu, zkoumá základní podmínky spolupráce, které zemi sensemaking (což rozpoznatelné sociální fakta), a jak potřebu reciprocity a důvěry, limity, podmínky, za nichž je sociální opatření jsou životaschopné.
Harold Garfinkel, původce ethnomethodology, zjistili, že narušení/kalhoty očekává, že každodenní chování odhalit základní a bez sociální podmínky, které obvykle zůstávají neviditelné. Selhání USA v reakci na COVID-19 je nezvykle EM/CA okamžiku, odhaluje krutou podbřišek AMERICKÉ společnosti: stark reality, které společnost vyžaduje „základní“ pracovníků obětovat své životy pro hospodářství; že vysoké úmrtnosti jsou spojeny s znečištěné životní podmínky, nedostatek přístřeší, nedostatek potravin a špatný přístup ke zdravotní péči; a to masové věznění a policejní zabíjení. Jsme uvězněni v něčem velmi podobném experimentu s etnomethodologickým porušením, který odhaluje skrytá a nevítaná tajemství.
problémy odhalené krizí se protínají se třemi oblastmi výzkumu sekce EM / CA. Členy sekce okamžitě začal studovat, jak obyčejní lidé a odborníci jsou smysl v tomto rychle se mění sociální prostor mobilizací interakční prostředky v nových způsobech.
nejprve jsou zásadně narušeny očekávané způsoby, jak dělat běžné věci. Postupy pro předávání cizími lidmi na ulici, vstupující do a vystupující setkání, tvrdí, že prostor v parcích/pláže, a tvářecích linek, jsou rychle objevil. David Gibson uvádí, že sociální; v tekutině, veřejné nastavení je nerovnoměrné, pravděpodobně zhoršuje nedostatek reciprocity perspektiv. Oddíl členem, Clemens Eisenmann, je součástí skupiny 100+ učenci z více než 25 zemí světa provádějí pozorování probíhajících interakcí změny.
Naše schopnost komunikovat tváří v tvář s významnými druhými, na koho budeme spoléhat na potvrzení prezentace self, identity a smyslu, byl výrazně omezen. Člen sekce Neil Jenkins studuje osobní interakce a technické platformy, a „spolupráce potřebná pro „uspokojivé“ komunikační a pracovní postupy.“
místa, kde lidé dosahují sociálních identit a identity dostupné v těchto lokalitách, se změnily pro mnoho lidí, kteří potřebují dosáhnout pracovních identit doma nebo online. V observační studii, považuji to za obzvláště obtížné pro studenty, jejichž rodiny mají tendenci je nepoznávat ve svých dospělých identitách mimo domov. Studenti také uvádějí, že rodinné rituály zasahují do práce doma.
známé každodenní sociální organizace času a prostoru se zastavil, takže mnoho dezorientovaná — popisuje současné zkušenosti s příliš mnoho času, a ne dost. Jako denní rutiny jsou přerušeny a my jsme se ztratili sociální praktiky a značky, které vytvářejí stabilní společný smysl pro čas a prostor, zkušenosti z těchto sociálních kategorií, je ponecháno na proměnlivosti individuální zkušenosti: odhalení jejich sociální charakter v závěru.
za Druhé, nerovnosti, rasy, třídy, pohlaví a zřejmé, jako je střední-třída přístřešky na místě, opouštět chudé, Černé, a žen, aby riskovali své životy na frontách. Jak si lidé uvědomí, že každý závisí na zdraví a bezpečnost těch, které jsme systematicky přehlížena, vidíme, že chudí jsou „tvůrci“, zatímco bohatí jsou „odběrateli.“Rasismus, skrytý v tichých interakčních praktikách od šedesátých let, se nyní projevuje ve vysoké míře úmrtí a nemocí.
Sekce členské Waverly Kachna zprávy, že někteří Bílí Američané jsou potíže smysl, proč by měli poslouchat Černá základní pracovníků, kteří jim pokyn, aby nosit masky, čekat ve frontě, a stojí šest stop od sebe v místech (jako jsou supermarkety), takže je jasné, že se nikdy směru od černocha předtím.
za třetí, jsou specializované etno-metody těch, na které se spoléháme pro vědecké znalosti. Ve vědě-stejně jako v každodenním životě-je nutné vytvořit vědecký „objekt“ prostřednictvím sociálních praktik. Etnomethodologie se zaměřuje na to, jak postupy pro vytváření znalostí, jako jsou oficiální statistiky a epidemiologické modely, závisí na sociálních praktikách. Oficiální statistiky jsou stejně odrazem praktik používaných k jejich vytváření jako svět, který mají měřit. Kategorie „smrt z COVID-19“ a „nakažených koronavirem,“ například, jsou sociální konstrukce, ne nesouvisí s brutální biologická fakta o nemoci a smrti, ale je utvářena sociální potřeby testování a kategorizace. Expertní metody/postupy v jiných institucionální nastavení jsou také v centru pozornosti, včetně těch používaných ve věznicích, aby soudce, který může být bezpečně propuštěn a lékaři, kteří se musí rychle určit pacientovu prognózu s cílem alokovat vzácné respirátory, antibiotika, atd.
Na ulici a v institucionálním nastavení, žije teď visí na metody „ad-hocing,“ trmácení, a „dost dobrý“, což ethnomethodology, s jeho závazek k detailní pozorování a pozornost k etno-metod, je jedinečně hodí ke studiu a vysvětlit.