Jeden může divit, kde termín „Hispánec“, a když na to přijde, „Latino“ pochází. Tisk a vědátoři jsou nadšeni hispánským hlasováním, hispánské organizace, a hispánské kulturní vlivy. Zpět v polovině dvacátého století, nicméně, oni psali o Mexičanech nebo Portorikánci nebo Guatemalce, ne o Hispánci. Samozřejmě, lidé latinskoamerického původu se od té doby ve Spojených státech stali mnohem početnějšími a samotná imigrace přináší větší pozornost. Nicméně, štítky se změnily. Začíná v roce 1970, média rychle přijala „pan-etnické“ termín Hispánský, a v menší míře, Latino, a zpomalil jejich použití specifických národních značek.* Stejně tak organizace, agentury, podniky a „Hispánci“ sami.
jak líčí ve své důležité nové knize, díky Hispánci, sociolog (a můj kolega) G. Cristina Mora vypráví příběh o tom, jak lidé tak rozmanité jako Kubánských podnikatelé v Miami, nelegálních Mexických zemědělských dělníků v Kalifornii, a třetí-generace část-portorikánců v New Yorku, kteří nemají ani pochopit, španělština, byly spojeny do jedné sociální kategorie: Hispánský-Američané.
Politice, Podnikání, a Vlády
Mora popisuje spojenectví, které se objevily v roce 1970 mezi aktivistů, španělský-jazyk vysílání a federální úředníci definovat a podporovat „Hispánský.“
Aktivisté již dříve zdůraznil jejich národní původ a provozována regionálně – zejména Mexičané v jihozápadní (kde termín „Chicano“ stal se populární na chvíli) a portoričané severovýchod. Ale větší čísla mohli tvrdit, spojením, tím větší politický vliv, více vládních fondů, a další filantropické podpory, tvrdí. Čerpání čísel bylo obzvláště důležité vzhledem k jejich latentní konkurenci s afroamerickými aktivisty o omezené zdroje a omezenou pozornost médií. Nějaký panetnický termín sliboval, že přinese největší počet.
španělské televizní stanice, zejména Univision, se snažily rozšířit svou přitažlivost pro inzerenty tím, že jim poskytnou národní trh. I když vysílání, tváří v tvář překážky v atraktivní španělský-jazyk diváků po celé zemi, která se výrazně liší v programování chutná a dialekty, které se podařilo sloučit publikum tím, že nahradí materiály dovážené ze zahraničí s obsahem, vyvinuté ve Spojených Státech. Mohli by pak prodávat ne střední až malé Mexické -, kubánský -, nebo portoricko-americké publikum inzerentům, ale jedno obrovské Hispánsko-americké publikum.
učinit termín oficiálním jako kategorie sčítání lidu pomohlo aktivistům i podnikatelům. Dříve, úřad sčítání lidu klasifikoval latinskoameričany jako bílé s odlišným národním původem, obvykle špatně měřeno. Aktivisté lisované sčítání lidu bureau, stejně jako někteří politici, poskytovat stejně široký štítek, jak je to možné a počítat každý, kdo by mohl myslitelně fit kategorie, včetně, například, Afričan-původ Dominikáni (i když ne francouzsky mluvící Haiťané ani portugalsky mluvící Brazilci). Tento tlak vedl k formulaci z roku 1980, která se od té doby používá, ve které se sčítání lidu ptá Američanů, zda jsou nebo nejsou „Hispánci“ odděleně od toho, zda jsou bílí, černí, asijští nebo Indičtí.
reklama na sociální média Univision (zdroj):
tři zájmové skupiny společně propagovat a podporovat myšlenku a statistické kategorie „Hispánský.“Jak vysvětluje Mora, ponechání významu štítku poněkud nejednoznačné bylo užitečné jak při rozšiřování čísel, tak při prodeji kategorie – jako velké potřebné populace vládě a jako početné, bohaté spotřebitele inzerentům. Tyto tři strany také vedly kampaň za to, aby další instituce, jako jsou státní statistické úřady a velké podniky, přijaly Hispánce jako oficiální kategorii. Mnoho takzvaných Hispánců populární a stále dávají přednost nazývat se jejich národní původ; Mora cituje 1990 samolepku, „neříkej Mi, Hispánský, já jsem Kubánec!“Ale termín převzal.
A, takže Hispánci-Američané záleží hodně teď.
Identita
Kategorie lidí, které jsme si být opraveny – například naše předpoklady, že lidé jsou staré nebo mladé, černá nebo bílá, muž nebo žena – často dopadají být stanovena vůbec. Sociální vědci zdokumentovali způsob, jakým se definice černocha / Afroameričana / Černého v průběhu generací posunula. Byly doby, například, když se úřad pro sčítání lidu snažil rozlišit octoroony a čas, kdy nemohl přijít na to, jak klasifikovat lidi z indického subkontinentu. V Rozhodování Hispánců, Mora nám umožňuje vidět zblízka, jak tato nová kategorie, Hispánský, že jsme teď být osoba, základní identitu, byl vytvořen, projednán a certifikované.
jednou z lekcí je, že to mohlo být jinak. Pokud tempo a zdroje migrace bylo jinak nebo pokud politika 1970 měl snížit jinak, možná, že budeme mluvit o dvou samostatných identit, Chicano a „Dalších španělsky mluvících.“Nebo bychom možná klasifikovali tmavší pletí „černochy“ a světlejší pletí „bílými“.“Nebo něco jiného. Tvorba Hispánců nás hodně učí o sociální konstrukci identity.
* na základě mé analýzy statistik o příbězích New York Times a údajů nGram o slovech v amerických knihách. Použití „Chicano“ narostl v roce 1960 a 1970, ale pak zmizel jako „Latino“ a zejména „Hispánský“ růže.
Claude s. Fischer je profesorem sociologie na Kalifornské univerzitě v Berkeley a autorem knihy Made in America: A Social History of American Culture and Character. Tento příspěvek se původně objevil na jeho stejnojmenném blogu.