COVID-19-krisen fremhæver vigtigheden af, hvad vi gør som sociologer, kaster i skarp lettelse farerne ved at overholde individualisme og se bort fra de sociale mekanismer for samarbejde og videnskabelig/erhvervsmæssig ekspertise, der organiserer de utallige situationer i hverdagen. Da pandemien afslører ulighederne og modsætningerne i vores samfund, er sociologer, der beskæftiger sig med etnometodologi og samtaleanalyse (EM/CA), unikt placeret til at undersøge, hvad der sker, når taget for givet antagelser og interaktionspraksis ændrer sig hurtigt. I traditionen med Durkheim tager vi en empirisk social-kontrakt tilgang, der undersøger de underliggende betingelser for samarbejde, der skaber sensemaking (gør genkendelige sociale fakta), og hvordan behovet for gensidighed og tillid begrænser de betingelser, hvorunder sociale arrangementer er levedygtige.
Harold Garfinkel, ophavsmanden til etnometodologi, fandt ud af, at forstyrrelser/bukser af forventet hverdagsadfærd afslører underliggende og ikke-angivne sociale forhold, der normalt forbliver usynlige. Fiaskoen i det amerikanske svar på COVID-19 er et særligt EM / CA-øjeblik, der afslører det grimme underliv i det amerikanske samfund: den skarpe virkelighed, at samfundet kræver “væsentlige” arbejdere for at ofre deres liv for økonomien; at høje dødsrater er forbundet med forurenede levevilkår, mangel på husly, fødevareusikkerhed og dårlig adgang til medicinsk behandling; og at massefængsling og politi dræber. Vi er fanget i noget meget som et etnometodologisk brudeksperiment, der afslører skjulte og uvelkomne hemmeligheder.
de problemer, der er afsløret af krisen, krydser tre områder af EM/CA-sektionsforskning. Sektionsmedlemmer begyndte straks at studere, hvordan almindelige mennesker og eksperter giver mening i dette hurtigt ændrede sociale rum ved at mobilisere interaktionsressourcer på nye måder.
for det første bliver forventede måder at gøre almindelige ting fundamentalt forstyrret/breeched. Praksis for at passere fremmede på gaden, indgå og afslutte møder, kræve plads i parker/strande og danne linjer, bliver hurtigt genopfundet. David Gibson rapporterer, at social Afstand i væske, offentlige indstillinger er ujævn, sandsynligvis forværret af manglende gensidighed i perspektiver. Sektionsmedlem, Clemens Eisenmann, er en del af en gruppe på 100+ lærde fra over 25 lande, der gør observationer af igangværende interaktionsændringer.
vores evne til at interagere ansigt til ansigt med betydningsfulde andre, som vi stoler på for at bekræfte præsentationer af selv, identitet og mening, er blevet alvorligt begrænset. Sektionsmedlem Neil Jenkins studerer ansigt til ansigt interaktion og tekniske platforme, og “det samarbejde, der er nødvendigt for “tilfredsstillende” kommunikations-og arbejdspraksis.”
de steder, hvor folk opnår sociale identiteter, og de identiteter, der er tilgængelige på disse steder, har ændret sig for mange, der har brug for at opnå arbejdsidentiteter derhjemme eller online. I en observationsundersøgelse, jeg finder dette særligt vanskeligt for studerende, hvis familier har tendens til ikke at genkende dem i deres voksne identiteter uden for hjemmet. Studerende rapporterer også, at familieritualer forstyrrer at arbejde hjemme.
den velkendte daglige sociale organisering af tid og rum er stoppet og efterlader mange desorienterede — beskriver en samtidig oplevelse af at have for meget tid og ikke nok. Da daglige rutiner forstyrres, og vi mister den sociale praksis og markører, der skaber en stabil fælles følelse af tid og rum, overlades oplevelsen af disse sociale kategorier til omskiftelserne i den individuelle oplevelse: at afsløre deres sociale karakter i bundstykket.
for det andet bliver uligheder mellem race, klasse og køn tydelige, når middelklassens krisecentre er på plads og efterlader fattige, sorte og kvindelige arbejdere til at risikere deres liv i frontlinjen. Når folk indser, at alle er afhængige af sundheden og sikkerheden for dem, vi systematisk har overset, ser vi, at de fattige er “skaberne”, mens de rige er “takerne.”Racisme, skjult i stiltiende interaktionspraksis siden 1960′ erne, vises nu i høje dødsfald og sygdom.
Sektionsmedlem vaklende Duck rapporterer, at nogle hvide amerikanere har svært ved at forstå, hvorfor de skal adlyde sorte vigtige arbejdere, der instruerer dem om at bære masker, vente i kø og stå seks meter fra hinanden på spillesteder (som supermarkeder), hvilket gør det tydeligt, at de aldrig har taget retning fra en sort person før.
for det tredje er de specialiserede etno-metoder for dem, vi stoler på for videnskabelig ekspertise. I videnskaben-som i hverdagen – er det nødvendigt at etablere det videnskabelige “objekt” gennem social praksis. Etnometodologi fokuserer på, hvordan procedurer til produktion af viden, såsom officiel statistik og epidemiologiske modeller, afhænger af social praksis. Officielle statistikker er lige så meget en afspejling af den praksis, der bruges til at udgøre dem, som af den verden, de foregiver at måle. Kategorierne” død fra COVID-19 “og” inficeret med coronavirus ” er for eksempel sociale konstruktioner, der ikke er relateret til de brutale biologiske fakta om sygdom og død, men formet af sociale krav til test og kategorisering. Ekspertmetoder / praksis i andre institutionelle omgivelser er også i fokus, herunder dem, der bruges af fængsler til at bedømme, hvem der sikkert kan frigives, og af læger, der hurtigt skal bestemme en patients prognose for at tildele knappe åndedrætsværn, antibiotika osv.
på gaden og i institutionelle omgivelser hænger liv nu på metoder til “ad-hocing”, der blander sig igennem og “godt nok”, hvilken etnometodologi med sit engagement i detaljeret observation og opmærksomhed på Etno-metoder er unikt egnet til at studere og forklare.