Die COVID-19-Krise unterstreicht die Bedeutung dessen, was wir als Soziologen tun, und wirft die Gefahren des Festhaltens am Individualismus und der Missachtung der sozialen Mechanismen der Zusammenarbeit und der wissenschaftlichen / beruflichen Expertise, die die unzähligen Situationen des Alltags organisieren, scharf in den Vordergrund. Da die Pandemie die Ungleichheiten und Widersprüche in unserer Gesellschaft aufdeckt, sind Soziologen, die sich mit Ethnomethodologie und Gesprächsanalyse (EM / CA) befassen, in der einzigartigen Lage zu untersuchen, was passiert, wenn sich selbstverständliche Annahmen und Interaktionspraktiken schnell ändern. In der Tradition von Durkheim verfolgen wir einen empirischen Sozialvertragsansatz, der die zugrunde liegenden Bedingungen der Zusammenarbeit untersucht, die das Sinnmachen (erkennbare soziale Fakten schaffen) begründen, und wie das Bedürfnis nach Gegenseitigkeit und Vertrauen die Bedingungen begrenzt, unter denen soziale Arrangements lebensfähig sind.
Harold Garfinkel, der Begründer der Ethnomethodologie, stellte fest, dass Störungen / Reithosen des erwarteten Alltagsverhaltens zugrunde liegende und unausgesprochene soziale Bedingungen aufdecken, die normalerweise unsichtbar bleiben. Das Scheitern der US-Reaktion auf COVID-19 ist ein besonders EM / CA-Moment, der den hässlichen Unterleib der US-Gesellschaft enthüllt: Die krasse Realität, dass die Gesellschaft von „wesentlichen“ Arbeitnehmern verlangt, ihr Leben für die Wirtschaft zu opfern; dass hohe Sterblichkeitsraten mit verschmutzten Lebensbedingungen, mangelnder Unterkunft, Ernährungsunsicherheit und schlechtem Zugang zu medizinischer Versorgung verbunden sind; und diese Masseneinkerkerung und Polizeiarbeit töten. Wir sind in etwas verstrickt, das einem ethnomethodologischen Bruchexperiment ähnelt, das verborgene und unwillkommene Geheimnisse enthüllt.
Die durch die Krise offenbarten Probleme überschneiden sich mit drei Forschungsbereichen der EM /CA-Sektion. Die Mitglieder der Sektion begannen sofort zu untersuchen, wie gewöhnliche Menschen und Experten in diesem sich schnell verändernden sozialen Raum Sinn machen, indem sie Interaktionsressourcen auf neue Weise mobilisieren.
Erstens werden erwartete Wege, gewöhnliche Dinge zu tun, grundlegend gestört / unterbrochen. Praktiken, Fremde auf der Straße zu passieren, Begegnungen zu betreten und zu verlassen, Platz in Parks / Stränden zu beanspruchen und Linien zu bilden, werden schnell neu erfunden. David Gibson berichtet, dass soziale Distanzierung in Flüssigkeit, Öffentliche Einstellungen sind ungleichmäßig, wahrscheinlich durch mangelnde Gegenseitigkeit der Perspektiven verschärft. Das Sektionsmitglied Clemens Eisenmann ist Teil einer Gruppe von mehr als 100 Wissenschaftlern aus über 25 Ländern, die die laufenden Wechselwirkungen beobachten.
Unsere Fähigkeit, von Angesicht zu Angesicht mit bedeutenden anderen zu interagieren, auf die wir uns verlassen, um Darstellungen von Selbst, Identität und Bedeutung zu bestätigen, wurde stark eingeschränkt. Sektionsmitglied Neil Jenkins untersucht persönliche Interaktion und technische Plattformen sowie „die Zusammenarbeit, die für“ zufriedenstellende“ Kommunikations- und Arbeitspraktiken erforderlich ist.“
Die Orte, an denen Menschen soziale Identitäten erreichen, und die an diesen Orten verfügbaren Identitäten haben sich für viele geändert, die zu Hause oder online Arbeitsidentitäten erreichen müssen. In einer Beobachtungsstudie, Ich finde dies besonders schwierig für Studenten, deren Familien neigen dazu, sie nicht in ihren erwachsenen außerhalb des Hauses Identitäten zu erkennen. Die Schüler berichten auch, dass Familienrituale die Arbeit zu Hause beeinträchtigen.
Die vertraute tägliche soziale Organisation von Zeit und Raum hat aufgehört und viele desorientiert zurückgelassen — sie beschreiben eine gleichzeitige Erfahrung, zu viel Zeit und nicht genug zu haben. Da die täglichen Routinen gestört sind und wir die sozialen Praktiken und Marker verlieren, die ein stabiles gemeinsames Zeit- und Raumgefühl schaffen, bleibt die Erfahrung dieser sozialen Kategorien den Wechselfällen der individuellen Erfahrung überlassen: Sie enthüllt ihren sozialen Charakter im Verschluss.
Zweitens werden Ungleichheiten in Bezug auf Rasse, Klasse und Geschlecht offensichtlich, da die Mittelklasse Schutz bietet und arme, schwarze und weibliche Arbeiter ihr Leben an vorderster Front riskieren. Wenn die Menschen erkennen, dass jeder von der Gesundheit und Sicherheit derer abhängt, die wir systematisch übersehen haben, Wir sehen, dass die Armen die „Macher“ sind, während die Reichen die „Nehmer“ sind.“ Rassismus, der seit den 1960er Jahren in stillschweigenden Interaktionspraktiken verborgen ist, zeigt sich heute in hohen Todes- und Krankheitsraten.
Das Sektionsmitglied Waverly Duck berichtet, dass einige weiße Amerikaner Schwierigkeiten haben, einen Sinn dafür zu finden, warum sie schwarzen Sozialarbeitern gehorchen sollten, die sie anweisen, Masken zu tragen, in der Schlange zu warten und in Veranstaltungsorten (wie Supermärkten) sechs Fuß auseinander zu stehen.
Drittens sind die spezialisierten Ethno-Methoden derer, auf die wir uns für wissenschaftliche Expertise verlassen. In der Wissenschaft – wie im Alltag – ist es notwendig, das wissenschaftliche „Objekt“ durch soziale Praktiken zu etablieren. Die Ethnomethodologie konzentriert sich darauf, wie Verfahren zur Wissensproduktion, wie offizielle Statistiken und epidemiologische Modelle, von sozialen Praktiken abhängen. Offizielle Statistiken spiegeln sowohl die Praktiken wider, aus denen sie bestehen, als auch die Welt, die sie zu messen vorgeben. Die Kategorien „Tod durch COVID-19“ und „Mit Coronavirus infiziert“ zum Beispiel sind soziale Konstruktionen, die nichts mit den brutalen biologischen Fakten von Krankheit und Tod zu tun haben, sondern von sozialen Erfordernissen des Testens und Kategorisierens geprägt sind. Expertenmethoden / -praktiken in anderen institutionellen Umgebungen stehen ebenfalls im Rampenlicht, einschließlich derjenigen, die von Gefängnissen verwendet werden, um zu beurteilen, wer sicher entlassen werden kann, und von Ärzten, die die Prognose eines Patienten schnell bestimmen müssen, um knappe Beatmungsgeräte, Antibiotika usw. zuzuweisen.
Auf der Straße und im institutionellen Umfeld hängt das Leben jetzt an Methoden des „Durchwurstelns“, Durchwurstelns und „gut genug“, die die Ethnomethodologie mit ihrem Engagement für detaillierte Beobachtung und Aufmerksamkeit für Ethno-Methoden in einzigartiger Weise zu studieren und zu erklären geeignet ist.