COVID-19-krisen fremhever betydningen av det vi gjør som sosiologer, og kaster i skarp lettelse farene ved å overholde individualisme og ignorere de sosiale mekanismene for samarbeid og vitenskapelig / yrkesmessig kompetanse som organiserer de utallige situasjonene i hverdagen. Som pandemien avslører ulikhetene og motsetningene i vårt samfunn, er sosiologer engasjert i etnometodologi OG samtaleanalyse (EM/CA) unikt plassert for å undersøke hva som skjer når tatt for gitt antagelser og interaksjonspraksis endres raskt. I Durkheim-tradisjonen tar Vi en empirisk sosial kontraktstilnærming, undersøker de underliggende forholdene for samarbeid som grunnlag for sensing( gjenkjennelige sosiale fakta), og hvordan behovet for gjensidighet og tillit begrenser forholdene under hvilke sosiale ordninger er levedyktige.
harold Garfinkel, opphavsmannen til etnometodologi, fant at forstyrrelser / bukser av forventet hverdagsadferd avslører underliggende og uuttalte sosiale forhold som vanligvis forblir usynlige. Usas manglende respons PÅ COVID-19 er et merkelig EM/CA-øyeblikk, som avslører DEN stygge underverdenen i det AMERIKANSKE samfunnet: den sterke virkeligheten at samfunnet krever «essensielle» arbeidere til å ofre sine liv for økonomien; at høye dødsrater er forbundet med forurensede levekår, mangel på husly, matusikkerhet og dårlig tilgang til medisinsk behandling; og at masse fengsling og politi drepe. Vi er fanget i noe veldig som et etnometodologisk brudd eksperiment som avslører skjulte og uvelkomne hemmeligheter.
problemene avslørt av krisen krysser med tre områder AV em / CA seksjon forskning. Seksjonsmedlemmer begynte umiddelbart å studere hvordan vanlige mennesker og eksperter gir mening i dette raskt forandrede sosiale rommet ved å mobilisere interaksjonsressurser på nye måter.
for det første blir forventede måter å gjøre vanlige ting fundamentalt forstyrret/breeched. Praksis for å passere fremmede på gaten, inn i og spennende møter, hevder plass i parker / strender,og danner linjer, blir raskt gjenoppfunnet. David Gibson rapporterer at sosial distansering i væske, offentlige innstillinger er ujevn, sannsynligvis forverret av mangel på gjensidighet i perspektiver. Seksjon medlem, Clemens Eisenmann, er en del av en gruppe på 100 + forskere fra over 25 land gjør observasjoner av pågående interactional endringer.
vår evne til å samhandle ansikt til ansikt med signifikante andre, som vi stoler på for bekreftelse av presentasjoner av selvtillit, identitet og mening, har blitt sterkt redusert. Seksjonsmedlem Neil Jenkins studerer ansikt til ansikt interaksjon og tekniske plattformer, og «samarbeidet som trengs for «tilfredsstillende» kommunikasjon og arbeidspraksis.»
stedene hvor folk oppnår sosiale identiteter og identitetene som er tilgjengelige på disse stedene, har endret seg for mange som trenger å oppnå arbeidsidentiteter hjemme eller på nettet. I en observasjonsstudie finner jeg dette spesielt vanskelig for studenter, hvis familier har en tendens til ikke å gjenkjenne dem i deres voksne identiteter utenfor hjemmet. Studentene rapporterer også at familieritualer forstyrrer hjemmearbeid.
den kjente daglige sosiale organiseringen av tid og rom har stoppet opp, og etterlater mange desorienterte-beskriver en samtidig opplevelse av å ha for mye tid og ikke nok. Etter hvert som daglige rutiner forstyrres, og vi mister de sosiale praksisene og markørene som skaper en stabil felles følelse av tid og rom, blir opplevelsen av disse sosiale kategoriene overlatt til omskiftelsene av individuell erfaring: avslørende deres sosiale karakter i breech.
for Det Andre blir ulikheter av rase, klasse og kjønn åpenbare som middelklassehusene på plass, slik at fattige, Svarte og kvinnelige arbeidere risikerer livet på frontlinjene. Som folk innser at alle er avhengige av helsen og sikkerheten til de vi systematisk har oversett, ser vi at de fattige er » beslutningstakere «mens de rike er» takers.»Rasisme, skjult i stilltiende interaksjonspraksis siden 1960-tallet, vises nå i høye døds-og sykdomsrater.
Seksjonsmedlem Waverly Duck rapporterer at Noen Hvite Amerikanere har problemer med å forstå Hvorfor De skal adlyde Svarte essensielle arbeidere som instruerer Dem til å bære masker, vente i kø og stå seks meter fra hverandre i arenaer (som supermarkeder), noe som gjør det åpenbart at de aldri har tatt retning fra En Svart person før.
For Det Tredje er de spesialiserte etno-metodene til de vi stoler på for vitenskapelig kompetanse. I vitenskap – som i hverdagen-er det nødvendig å etablere det vitenskapelige «objektet» gjennom sosial praksis. Etnometodologi fokuserer på hvordan prosedyrer for å produsere kunnskap, som offisiell statistikk og epidemiologiske modeller, avhenger av sosial praksis. Offisiell statistikk er like mye en refleksjon av praksis som brukes til å utgjøre dem som av verden de hevder å måle. Kategoriene «død fra COVID-19 «og» infisert med koronavirus » er for eksempel sosiale konstruksjoner, ikke relatert til de brutale biologiske fakta om sykdom og død, men formet av sosiale krav til testing og kategorisering. Ekspertmetoder / praksis i andre institusjonelle innstillinger er også i fokus, inkludert de som brukes av fengsler for å dømme hvem som trygt kan slippes ut og av leger som raskt må bestemme pasientens prognose for å tildele knappe åndedrettsvern, antibiotika, etc.
på gaten og i institusjonelle innstillinger henger liv nå på metoder for «ad-hoc», muddling gjennom, og» god nok», hvilken etnometodologi, med sin forpliktelse til detaljert observasjon og oppmerksomhet til etno-metoder, er unikt egnet til å studere og forklare.