OPPRINNELSEN TIL IDEEN OM RASE
Av Audrey Smedley
Anthropology Newsletter, November 1997
moderne forskere er enige om at «rase» var en ny oppfinnelse, og at det var egentlig en folkelig ide, ikke et produkt av vitenskapelig forskning og oppdagelse. Dette er ikke nytt for antropologer. Siden 1940-tallet Da Ashley Montagu argumenterte mot bruken av begrepet «rase» i vitenskapen, har et økende antall forskere i mange disipliner erklært at den virkelige betydningen av rase i Det Amerikanske samfunnet har å gjøre med sosiale realiteter, ganske forskjellig fra fysiske variasjoner i den menneskelige arten. Jeg hevder at rase ble institusjonalisert begynnelsen i det 18.århundre som et verdenssyn, et sett av kulturelt skapt holdninger og oppfatninger om menneskelige gruppeforskjeller.
Slaveri Og Afrikanernes Komme
Rase og dens ideologi om menneskelige forskjeller oppsto ut fra Konteksten Av Afrikansk slaveri. Men mange folk gjennom historien har blitt slaver uten pålegg av raseideologi. Når vi ser på det 17. århundre koloniale Amerika før lovfesting av lover som legitimerer slaveri bare For Afrikanere og deres etterkommere (etter 1660), blir flere fakta klare.
1). De første menneskene som engelskmennene prøvde å slavebinde og plassere på plantasjer, Var Irskene som de hadde hatt fiendtlige forhold til siden Det 13. århundre.
2) Noen Engelskmenn hadde foreslått lover som gjorde de fattige til slaver i England og i koloniene for å tvinge dem til å arbeide på ubestemt tid.
3) De Fleste av slavene på engelske plantasjer I Barbados og Jamaica var Irske Og Indianere.
4) Mange historikere peker på At Afrikanske tjenere og bundet kontrakt hvite tjenere ble behandlet mye på samme måte. De sluttet seg ofte sammen, som I Tilfelle Av Bacons Opprør (1676) for å motsette seg de strenge og undertrykkende lovene til kolonistyret.
i siste del av det 17.århundre vokste etterspørselen etter arbeidskraft enormt. Det hadde blitt klart at Verken Irer eller Indianere gjorde gode slaver. Mer enn det var de virkelige truslene mot sosial orden de fattige frigjorte hvite som krevde land og privilegier som koloniregjeringene i overklassen nektet. Noen koloniledere hevdet at det å vende Seg Til Afrikansk arbeidskraft ga en buffer mot massene av fattige hvite.
frem til Det 18.århundre var Bildet Av Afrikanere generelt positivt. De var bønder og storfe-oppdrettere; de hadde industri, kunst og håndverk, regjeringer og handel. I Tillegg Hadde Afrikanere immunitet mot Gamle verdens sykdommer. De var bedre arbeidere, og de hadde ingen steder å flykte til en gang transplantert Til Den Nye Verden. Kolonistene selv kom til å tro at de ikke kunne overleve uten Afrikanere.
da Noen Engelskmenn gikk direkte inn i slavehandel, ble det klart at mange av den engelske offentligheten hadde betenkeligheter om slavehandel og gjenskaping av slaveri på engelsk jord. Det var en tid da idealene om likhet, rettferdighet, demokrati og menneskerettigheter ble dominerende trekk I Vestlig politisk filosofi. De som var involvert i handelen rasjonaliserte sine handlinger ved å argumentere for At Afrikanerne tross alt var hedninger, og Det Var En Kristen plikt å redde deres sjeler. Ved første del av det 18.århundre, institusjonen var fullt etablert For Afrikanere og deres etterkommere. Et stort antall slaver oversvømmet de sørlige koloniene og til og med noen nordlige. Noen ganger de mindretall hvite, og lovene som regulerer slaveri ble stadig strengere.
En Ny Sosial Identitet
Mot slutten av Det attende århundre, bildet Av Afrikanere begynte å endre seg dramatisk. Den viktigste katalysatoren for denne transformasjonen var fremveksten av en kraftig antislavery bevegelse som utvidet og styrket under Den Revolusjonære Æra både I Europa og I Usa. Som en konsekvens fant proslavery-styrkene det nødvendig å utvikle nye argumenter for å forsvare institusjonen. Med fokus på fysiske forskjeller, vendte De seg til forestillingen Om Afrikanernes naturlige underlegenhet og dermed Deres Gudgitte egnethet for slaveri. Slike argumenter ble hyppigere og skingrende fra slutten av det attende århundre på, og karakteriseringen Av Afrikanere ble mer negativ.
Herfra ser vi strukturering av de ideologiske komponentene i » rase. Begrepet «rase», som hadde vært et klassifiseringsbegrep som» type «eller» snill», men med tvetydig betydning, ble mer utbredt i det attende århundre, og krystallisert til en tydelig referanse for Afrikanere, Indianere og Europeere. Ved å fokusere på de fysiske og statusforskjellene mellom de erobrede og enslavede folkene og Europeerne, koblet den fremvoksende ideologien den sosio-politiske status og fysiske egenskaper sammen og skapte en ny form for sosial identitet. Proslavery ledere blant kolonistene formulerte en ny ideologi som fusjonerte Alle Europeere sammen, rike og fattige, og formet et sosialt system av rangert fysisk distinkte grupper. Modellen for» rase «og» raser » var Den Store Kjeden Av Vesen Eller Naturens Skala (Scala Naturae), en semi-vitenskapelig teori om et naturlig hierarki av alle levende ting, avledet fra klassiske greske skrifter. De fysiske egenskapene til ulike grupper ble markører eller symboler for deres status på denne skalaen, og dermed begrunnet deres stillinger i det sosiale systemet. Raseideologien proklamerte at sosial, åndelig, moralsk og intellektuell ulikhet i ulike grupper var, som deres fysiske egenskaper, naturlig, medfødt, arvet og uforanderlig.
dermed ble skapt den eneste slave system i verden som ble utelukkende » rase.»Ved å begrense evig slaveri Til Afrikanere og deres etterkommere, proklamerte kolonister at svarte for alltid ville være på bunnen av det sosiale hierarkiet. Ved å holde svarte, Indianere og hvite sosialt og romlig atskilt og håndheve endogamous parring, de var å sørge for at synlige fysiske forskjeller vil bli bevart som den fremste insignia av ulike sosiale statuser. Fra begynnelsen var adskillelse og ulikhet hva «rase» handlet om. Attributtene til mindreverdig rase status kom til å bli brukt til frie svarte så vel som slaver. På denne måten ble «rase» konfigurert som en autonom ny mekanisme for sosial differensiering som overskred slavetilstanden og fortsatte som en form for sosial identitet lenge etter slaveriet avsluttet.
Mennesker Som Eiendom
Amerikansk slaveri var unikt på en annen måte; det vil si hvordan Nordamerikanske slaveeiere løste det gamle dilemmaet til alle slavesystemer. Slaver er både personer og ting-mennesker og eiendom. Hvordan behandler du et menneske som både person og eiendom? Og hva bør ha forrang, slavens menneskerettigheter eller mesterens eiendomsrett? Amerikanske lover gjorde det klart at eiendom var mer hellig enn mennesker, og eiendomsretten til mestere overskygget slavernes menneskerettigheter. Høyesterettsjustitiarius Roger B. Taney sa i Den berømte Dred Scott-saken i 1857 at «Negre ble sett bare som eiendom; De ble aldri tenkt på eller snakket om unntatt som eiendom» og » (dermed) var ikke ment av konstitusjonen å bli gitt borgerrettigheter.»
for å forvandle folk utelukkende til eiendom, må du minimere de kvaliteter som gjør dem menneskelige. Litteratur fra begynnelsen av forrige århundre begynte å skildre «negro» som en villmann i enda sterkere vilkår enn De Som hadde blitt brukt For Irsk to århundrer tidligere. Dette var en stor transformasjon i tanken om Hvem Afrikanere var. Historikeren George Fredrickson sier eksplisitt at » før 1830 var åpne påstander om permanent svart underlegenhet svært sjeldne «(The Black Image in The White Mind, 1987). Ved midten av århundret dominerte ideologien om «negro underlegenhet» både populær og vitenskapelig tanke.
Vitenskap Og Begrunnelsen for «Raser»
Det Som er så slående om Den Amerikanske erfaringen med å skape en så ekstrem oppfatning av menneskelige forskjeller, var rollen som forskere og lærde spilte i å legitimere folkeideer. Vitenskapelige forfattere begynte å forsøke å bevise vitenskapelig at «Negro» var en annen og lavere type menneske. De første publiserte materialene argumenterer fra et vitenskapelig perspektiv at «negre» var en egen art fra hvite menn dukket opp i det siste tiåret av det attende århundre. De hevdet At Negrene var enten et produkt av degenerasjon fra den første skapelsen,eller etterkommere av en separat skapelse helt.
amerikanske intellektuelle bevilget og rigidified kategoriene av menneskelige grupper etablert Av Europeiske lærde i det attende århundre, men ignorerte Blumenbachs forsiktighet at menneskelige grupper blander seg usynlig inn i hverandre, slik at det er umulig å plassere presise grenser rundt dem.
Da Dr. Samuel Morton på 1830-tallet initierte feltet kraniometri, Den første skolen I Amerikansk antropologi, mottok tilhengere av raseideologi den kraftigste vitenskapelige støtten til nå. Måling av innsiden av crania samlet fra mange befolkninger, han tilbød «bevis» at Negro hadde en mindre hjerne enn hvite, Med Indianere i mellom. Morton er også kjent for sitt engasjement i en stor vitenskapelig kontrovers over skapelsen.
selve eksistensen av en vitenskapelig debatt om hvorvidt svarte og hvite var produkter av en enkelt skapelse, eller av flere kreasjoner, spesielt i et samfunn dominert Av Bibelske forklaringer, virker uregelmessig. Det indikerer at forskjellene mellom» raser » hadde blitt så forstørret og overdrevet at folkelig bevissthet allerede hadde allment akseptert ideen om at svarte var en annen og dårligere art av mennesker. Justice Taneys beslutning reflekterte dette og erklærte: «negroen er en annen rekkefølge av å være. Dermed ble slaveeiernes rettigheter til deres» eiendom » opprettholdt i loven ved å appellere til den nyoppdagede identiteten til folk Fra Afrika.
Forskere samarbeidet i å bekrefte folkelig tro, og publikasjoner dukket opp på en jevnlig basis å gi «bevis» som trøstet den hvite offentligheten. At noen sosiale ledere var bevisst på sin rolle i å gi troverdighet til de oppfunnede mytene, er manifestert i uttalelser som det som finnes i Charleston Medical Journal etter Dr. Mortons død. Det står: «Vi kan bare si at Vi I Sør bør betrakte ham som vår velgjører, for å hjelpe mest materielt i å gi negroen sin sanne posisjon som en dårligere rase»(vektlegging lagt til). George Gliddon, medredaktør av En berømt vitenskapelig bok Types Of Mankind, (1854) som hevdet At Negre var nærmere aper enn mennesker og rangert alle andre grupper mellom hvite og Negre, sendte en kopi av boken til en berømt sørlig politiker, og sa at han var sikker på at sør ville sette pris på den kraftige støtten som denne boken ga for sin «særegne institusjon» (slaveri). Som en annen berømt tome (The Bell Curve, 1995) var dette en 800-siders bok hvis første utgave solgte ut umiddelbart; den gikk gjennom ni andre utgaver før slutten av århundret. Det som ble sagt om svarte underlegenhet ble allment kjent, selv av de som ikke kunne lese det.
Under diskusjoner i Det Amerikanske Senatet om fremtiden for «negrene» etter slaveriet, proklamerte James Henry Hammond i 1858 «noen må være samfunnets mudsills, å gjøre menial plikter, å utføre livets slit.»Negrene var bestemt til å være mudsills. Dette skulle være deres sted, en bevisst skapt for dem av et samfunn hvis kulturelle verdier nå gjorde det umulig å assimilere dem. I de mange tiårene siden Borgerkrigen, hvite samfunnet gjort gigantiske fremskritt for å » holde negro i hans sted.»Offentlig politikk og skikker og praksis av millioner Av Amerikanere uttrykte denne rasistiske verdensbilde gjennom det tjuende århundre.
Dette er noen av omstendighetene rundt opprinnelsen til rasenes verdenssyn i Nord-Amerika. Raseideologi var en mekanisme som rettferdiggjorde det som allerede var etablert som ulike sosiale grupper; det var fra begynnelsen, og er i dag, om hvem som skulle ha tilgang til privilegium, makt, status og rikdom, og hvem som ikke skulle. Som en nyttig politisk ideologi for erobrere spredte den seg til koloniale situasjoner rundt om i verden. Det ble kunngjort i siste halvdel av det 19.århundre av Noen Europeere mot Andre Europeere og nådde sin mest ekstreme utvikling I det tjuende århundre Nazi holocaust.
alle antropologer bør forstå at «rase» ikke har noe iboende forhold til menneskelig biologisk mangfold, at et slikt mangfold er et naturlig produkt av primært evolusjonære krefter mens «rase» er en sosial oppfinnelse.
Fredrickson, G. M. 1987. Det Svarte Bildet i Det Hvite Sinnet. Middletown: Wesleyan University Press.S.
Smedley, A. 1993 (1999). Rase I Nord-Amerika: Opprinnelse og Utvikling Av Et Verdenssyn. Boulder: Westview Press.S.
Stepan, Nancy. 1982. Ideen Om Rase I Vitenskap. London: Macmillan.
Audrey Smedley er professor i antropologi Ved Virginia Commonwealth University. Hun er forfatter Av American Anthropological Association posisjon papir på ‘race,’ og den nye tusen utgaven Av Encyclopedia Britannica oppføring på ‘ race.’
<TILBAKE TIL TOPPEN