O COVID-19 de crise, destaca a importância do que fazemos, como sociólogos, jogando em clara evidência os perigos da adesão ao individualismo e desconsiderando os mecanismos sociais de cooperação científica e/ocupacional conhecimentos que organizam a miríade de situações da vida cotidiana. À medida que a pandemia revela as desigualdades e contradições na nossa sociedade, os sociólogos envolvidos na etnometodologia e análise de Conversas (em/CA) são colocados de forma única para examinar o que acontece quando as suposições tomadas como garantidas e as práticas interactionais mudam rapidamente. Na tradição de Durkheim, adotamos uma abordagem empírica do contrato social, examinando as condições subjacentes da cooperação que fundamentam o sensemaking (fazendo fatos sociais reconhecíveis), e como a necessidade de reciprocidade e confiança limita as condições sob as quais as disposições sociais são viáveis.
Harold Garfinkel, o originador da etnometodologia, descobriu que as perturbações/quebras do comportamento diário esperado revelam condições sociais subjacentes e não localizadas que geralmente permanecem invisíveis. O fracasso da resposta dos EUA à COVID-19 é um momento peculiar em / CA, revelando a feia barriga da sociedade dos EUA: a dura realidade de que a sociedade exige que os trabalhadores “essenciais” sacrifiquem suas vidas pela economia; que altas taxas de morte estão associadas a condições de vida poluídas, falta de abrigo, insegurança alimentar e acesso pobre aos cuidados médicos; e aquele encarceramento em massa e o policiamento matam. Estamos enredados em algo muito parecido com uma experiência etnometodológica que está revelando segredos escondidos e indesejados.
os problemas revelados pela crise Intersectam-se com três áreas de investigação da secção EM/CA. Os membros da seção imediatamente começaram a estudar como pessoas comuns e especialistas estão fazendo sentido neste espaço social rapidamente alterando, mobilizando recursos interativos de novas formas.
em primeiro lugar, as formas esperadas de fazer as coisas ordinárias estão sendo fundamentalmente interrompidas/quebradas. Práticas para passar estranhos na rua, entrar e sair de Encontros, reivindicar espaço em parques / praias, e formar linhas, estão sendo reinventadas rapidamente. David Gibson relata que o distanciamento social em fluidos, em ambientes públicos é desigual, provavelmente exacerbado por uma falta de reciprocidade em perspectivas. O membro da seção, Clemens Eisenmann, faz parte de um grupo de mais de 100 estudiosos de mais de 25 países fazendo observações de mudanças interativas em curso.
nossa capacidade de interagir cara-a-cara com outros significativos, em quem contamos para confirmação de apresentações de si mesmo, identidade e significado, tem sido severamente cerceada. Neil Jenkins, membro da seção, está estudando a interação cara-a-cara e as plataformas técnicas, e “a colaboração necessária para as práticas de comunicação e trabalho “satisfatórias”.”
os locais onde as pessoas conseguem identidades sociais e as identidades disponíveis nesses locais mudaram para muitos que precisam alcançar identidades de trabalho em casa ou online. Em um estudo observacional, eu acho isso particularmente difícil para os estudantes, cujas famílias tendem a não reconhecê-los em suas identidades adultas fora de casa. Os estudantes também relatam que os rituais familiares interferem com o trabalho em casa.
a familiar organização social diária do tempo e do espaço parou, deixando muitos desorientados — descrevendo uma experiência simultânea de ter muito tempo e não o suficiente. À medida que as rotinas diárias são interrompidas, e perdemos as práticas e marcadores sociais que criam um sentido compartilhado estável de tempo e espaço, a experiência dessas categorias sociais é deixada às vicissitudes da experiência individual: revelar seu caráter social no breech.
em segundo lugar, as desigualdades de raça, classe e gênero tornam-se óbvias como os abrigos da classe média no lugar, deixando pobres, negros e trabalhadoras a arriscar suas vidas nas linhas de frente. Como as pessoas percebem que todos dependem da saúde e segurança daqueles que temos sistematicamente ignorado, vemos que os pobres são os “criadores”, enquanto os ricos são os “compradores”.”O racismo, escondido em práticas interaccionais tácitas desde a década de 1960, está agora exposto em altas taxas de morte e doença.
Seção membro de Waverly Pato relatos de que alguns Americanos Brancos estão tendo dificuldade em fazer sentido de por que eles devem obedecer Preto trabalhadores essenciais que lhes ensine a usar máscaras, aguarde na linha, e ficar seis pés de distância em locais (como supermercados), tornando-se óbvio que eles nunca tomou a direção de uma pessoa Negra antes.
Third, are the specialized ethno-methods of those we rely on for scientific expertise. Na ciência – como na vida cotidiana-é necessário estabelecer o “objeto” científico através de práticas sociais. A etnometodologia centra-se na forma como os procedimentos para a produção de conhecimentos, tais como estatísticas oficiais e modelos epidemiológicos, dependem das práticas sociais. As estatísticas oficiais reflectem tanto as práticas utilizadas para as constituir como o mundo que pretendem medir. As Categorias “death from COVID-19” e “infected with coronavirus,” for example, are social constructions, not unrelated to the brutal biological facts of illness and death but shaped by social exigencies of testing and categorization. Os métodos/práticas de peritos em outros contextos institucionais também estão em destaque, incluindo os utilizados pelas prisões para julgar quem pode ser libertado com segurança e por médicos que devem determinar rapidamente o prognóstico de um paciente, a fim de alocar respiradores escassos, antibióticos, etc.
Na rua e em ambientes institucionais, vive agora travar em métodos de “ad-hocing,” desordenadas, e “bom o suficiente”, que etnometodologia, com seu compromisso com a observação detalhada e atenção ao etno-métodos, é ideal para estudar e explicar.