criza COVID-19 evidențiază importanța a ceea ce facem ca sociologi, aruncând în relief pericolele aderării la individualism și ignorarea mecanismelor sociale de cooperare și expertiză științifică/ocupațională care organizează nenumăratele situații din viața de zi cu zi. Pe măsură ce pandemia dezvăluie inegalitățile și contradicțiile din societatea noastră, sociologii angajați în etnometodologie și analiza conversației (EM/CA) sunt plasați în mod unic pentru a examina ce se întâmplă atunci când ipotezele luate în considerare și practicile interacționale se schimbă rapid. În tradiția Durkheim, luăm o abordare empirică social-contractuală, examinând condițiile de bază ale cooperării care fundamentează sensemaking-ul (făcând fapte sociale recunoscute) și modul în care nevoia de reciprocitate și încredere limitează condițiile în care aranjamentele sociale sunt viabile.
Harold Garfinkel, inițiatorul etnometodologiei, a descoperit că întreruperile/întreruperile comportamentului cotidian așteptat dezvăluie condiții sociale subiacente și nestatate care rămân de obicei invizibile. Eșecul răspunsului SUA la COVID-19 este un moment deosebit de EM/CA, dezvăluind subteranul urât al Societății Americane: realitatea dură că societatea cere lucrătorilor „esențiali” să-și sacrifice viața pentru economie; că ratele ridicate ale mortalității sunt asociate cu condițiile de viață poluate, lipsa adăpostului, insecuritatea alimentară și accesul slab la îngrijiri medicale; și că încarcerarea în masă și uciderea poliției. Suntem prinși în ceva foarte asemănător unui experiment etnometodologic care dezvăluie secrete ascunse și nedorite.
problemele relevate de criză se intersectează cu trei domenii ale cercetării secțiunii EM/CA. Membrii secțiunii au început imediat să studieze modul în care oamenii obișnuiți și experții au sens în acest spațiu social care se modifică rapid prin mobilizarea resurselor interacționale în moduri noi.
în primul rând, modalitățile așteptate de a face lucruri obișnuite sunt fundamental perturbate/culese. Practicile de trecere a străinilor pe stradă, intrarea și ieșirea din întâlniri, revendicarea spațiului în parcuri/plaje și formarea liniilor sunt reinventate rapid. David Gibson raportează că distanțarea socială în mediul public fluid este inegală, probabil exacerbată de lipsa de reciprocitate în perspective. Membru al secțiunii, Clemens Eisenmann, face parte dintr-un grup de peste 100 de cercetători din peste 25 de țări care fac observații asupra schimbărilor interacționale în curs.
capacitatea noastră de a interacționa față în față cu alții semnificativi, pe care ne bazăm pentru confirmarea prezentărilor de sine, identitate și sens, a fost sever redusă. Neil Jenkins, membru al secțiunii, studiază interacțiunea față în față și platformele tehnice și „colaborarea necesară pentru comunicarea „satisfăcătoare” și practicile de lucru.”
locațiile în care oamenii obțin identități sociale și identitățile disponibile în acele locații s-au schimbat pentru mulți care au nevoie să obțină identități de lucru acasă sau online. Într-un studiu observațional, găsesc acest lucru deosebit de dificil pentru studenți, ale căror familii tind să nu le recunoască în identitățile lor adulte din afara casei. Elevii raportează, de asemenea, că ritualurile familiale interferează cu munca la domiciliu.
organizarea socială zilnică familiară a timpului și spațiului s — a oprit, lăsând mulți dezorientați-descriind o experiență simultană de a avea prea mult timp și nu suficient. Pe măsură ce rutinele zilnice sunt perturbate și pierdem practicile sociale și markerii care creează un sentiment comun stabil de timp și spațiu, experiența acestor categorii sociale este lăsată la vicisitudinile experienței individuale: dezvăluirea caracterului lor social în culă.
în al doilea rând, inegalitățile de rasă, clasă și gen devin evidente pe măsură ce clasa de mijloc se adăpostește, lăsând muncitorii săraci, negri și femei să-și riște viața pe prima linie. Pe măsură ce oamenii își dau seama că toată lumea depinde de sănătatea și securitatea celor pe care i-am trecut cu vederea în mod sistematic, vedem că săracii sunt „factorii de decizie”, în timp ce bogații sunt „factorii de decizie.”Rasismul, ascuns în practicile interacționale tacite din anii 1960, este acum afișat în rate ridicate de deces și boală.
Waverly Duck, membru al secțiunii, relatează că unii americani albi întâmpină dificultăți în a înțelege de ce ar trebui să se supună lucrătorilor esențiali negri care îi instruiesc să poarte măști, să aștepte la coadă și să stea la șase metri distanță în locuri (cum ar fi supermarketurile), ceea ce face evident că nu au mai luat niciodată direcție de la o persoană neagră.
în al treilea rând, sunt etno-metodele specializate ale celor pe care ne bazăm pentru expertiza științifică. În știință – ca și în viața de zi cu zi-este necesar să se stabilească „obiectul” științific prin practici sociale. Etnometodologia se concentrează pe modul în care procedurile de producere a cunoștințelor, cum ar fi statisticile oficiale și modelele epidemiologice, depind de practicile sociale. Statisticile oficiale sunt la fel de mult o reflectare a practicilor utilizate pentru a le constitui ca și a lumii pe care pretind să o măsoare. Categoriile ” deces din COVID-19 „și” infectat cu coronavirus”, de exemplu, sunt construcții sociale, care nu au legătură cu faptele biologice brutale ale bolii și morții, ci sunt modelate de exigențele sociale de testare și clasificare. Metodele/practicile experților din alte instituții sunt, de asemenea, în centrul atenției, inclusiv cele utilizate de închisori pentru a judeca cine poate fi eliberat în siguranță și de medicii care trebuie să determine rapid prognosticul unui pacient pentru a aloca respiratori, antibiotice etc.
pe stradă și în mediul instituțional, viețile atârnă acum de metode de „AD-hocing”, de” muddling ” și „destul de bune”, pe care etnometodologia, cu angajamentul său de observare detaliată și atenție la Etno-metode, este potrivită în mod unic pentru a studia și explica.