COVID-19-krisen belyser vikten av vad vi gör som sociologer och kastar i skarp lättnad farorna med att följa individualismen och bortse från de sociala mekanismerna för samarbete och vetenskaplig/yrkesmässig expertis som organiserar de otaliga situationerna i vardagen. När pandemin avslöjar ojämlikheterna och motsägelserna i vårt samhälle är sociologer som bedriver etnometodologi och konversationsanalys (EM/CA) unikt placerade för att undersöka vad som händer när antaganden och interaktionsmetoder förändras snabbt. I Durkheims tradition tar vi ett empiriskt socialt kontrakt, undersöker de underliggande samarbetsvillkoren som grundar sensemaking (gör igenkännliga sociala fakta) och hur behovet av ömsesidighet och förtroende begränsar villkoren för sociala arrangemang är livskraftiga.
Harold Garfinkel, upphovsmannen till etnometodologi, fann att störningar/byxor av förväntat vardagligt beteende avslöjar underliggande och obestämda sociala förhållanden som vanligtvis förblir osynliga. Misslyckandet i USA: s svar på COVID-19 är ett märkligt EM / CA-ögonblick som avslöjar det amerikanska samhällets fula underbelly: den starka verkligheten att samhället kräver att ”väsentliga” arbetare offrar sina liv för ekonomin; att höga dödsfall är förknippade med förorenade levnadsförhållanden, brist på skydd, livsmedelsosäkerhet och dålig tillgång till medicinsk vård; och att massfängelse och polis dödar. Vi är insnärjda i något mycket som ett etnometodologiskt brottsexperiment som avslöjar dolda och ovälkomna hemligheter.
problemen som avslöjades av krisen skär med tre områden inom EM/CA-sektionsforskning. Sektionsmedlemmar började omedelbart studera hur vanliga människor och experter är vettiga i detta snabbt föränderliga sociala utrymme genom att mobilisera interaktionella resurser på nya sätt.
för det första är förväntade sätt att göra vanliga saker i grunden störda/breeched. Praxis för att passera främlingar på gatan, gå in i och avsluta möten, hävda utrymme i parker/stränder och bilda linjer, uppfinns snabbt. David Gibson rapporterar att social distansering i vätska, offentliga miljöer är ojämn, sannolikt förvärras av brist på ömsesidighet i perspektiv. Sektionsmedlem, Clemens Eisenmann, är en del av en grupp av 100+ forskare från över 25 länder som gör observationer av pågående interaktionsförändringar.
vår förmåga att interagera ansikte mot ansikte med betydande andra, på vilka vi litar på bekräftelse av presentationer av själv, identitet och mening, har allvarligt begränsats. Sektionsmedlem Neil Jenkins studerar ansikte mot ansikte interaktion och tekniska plattformar, och ”det samarbete som behövs för ”tillfredsställande” kommunikations-och arbetsmetoder.”
de platser där människor uppnår sociala identiteter och de identiteter som finns tillgängliga på dessa platser har förändrats för många som behöver uppnå arbetsidentiteter hemma eller online. I en observationsstudie finner jag detta särskilt svårt för studenter, vars familjer tenderar att inte känna igen dem i sina vuxna identiteter utanför hemmet. Studenter rapporterar också att familjeritualer stör arbetet hemma.
den välbekanta dagliga sociala organisationen av tid och rum har slutat och lämnat många desorienterade — som beskriver en samtidig upplevelse av att ha för mycket tid och inte tillräckligt. När dagliga rutiner störs och vi förlorar de sociala metoderna och markörerna som skapar en stabil gemensam känsla av tid och rum, lämnas upplevelsen av dessa sociala kategorier till omväxlingarna av individuell upplevelse: avslöjar deras sociala karaktär i breech.
för det andra blir ojämlikheter mellan ras, klass och kön uppenbara som medelklassens skydd på plats, vilket gör att fattiga, svarta och kvinnliga arbetare riskerar sina liv i frontlinjen. När människor inser att alla är beroende av hälsa och säkerhet för dem som vi systematiskt har förbisett, vi ser att de fattiga är ”makers” medan de rika är ”takers.”Rasism, dold i tyst interaktionspraxis sedan 1960-talet, visas nu i höga dödsfall och sjukdom.
Sektionsmedlem Waverly Duck rapporterar att vissa vita amerikaner har svårt att förstå varför de borde lyda svarta väsentliga arbetare som instruerar dem att bära masker, vänta i linje och stå sex meter ifrån varandra i arenor (som stormarknader), vilket gör det uppenbart att de aldrig har tagit riktning från en svart person tidigare.
för det tredje är de specialiserade etno-metoderna för dem Vi litar på för vetenskaplig expertis. I vetenskapen – som i vardagen-är det nödvändigt att etablera det vetenskapliga ”objektet” genom sociala metoder. Etnometodologi fokuserar på hur förfaranden för att producera kunskap, såsom officiell statistik och epidemiologiska modeller, beror på sociala metoder. Officiell statistik är lika mycket en återspegling av de metoder som används för att utgöra dem som den värld de avser att mäta. Kategorierna” död från COVID-19 ”och” infekterad med coronavirus ” är till exempel sociala konstruktioner, inte relaterade till de brutala biologiska fakta om sjukdom och död utan formade av sociala krav på testning och kategorisering. Expertmetoder / praxis i andra institutionella miljöer är också i rampljuset, inklusive de som används av fängelser för att bedöma vem som säkert kan släppas och av läkare som snabbt måste bestämma patientens prognos för att fördela knappa andningsskydd, antibiotika etc.
på gatan och i institutionella miljöer hänger lives nu på metoder för” ad-hocing”, muddling genom och” good enough”, vilken etnometodologi, med sitt engagemang för detaljerad observation och uppmärksamhet på Etno-metoder, är unikt lämpad att studera och förklara.